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習大大的話:
堅持以馬克思主義為指導,最終要落實到怎么用上來。“凡貴通者,貴其能用之也!瘪R克思主義具有與時俱進的理論品質。新形勢下,堅持馬克思主義,最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系,它并沒有結束真理,而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說過:“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法!卑褕猿竹R克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來,結合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造,這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。
——摘自習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話,2016年5月17日
【出自】
凡貴通者,貴其能用之也。即徒誦讀,讀詩諷術,雖千篇以上,鸚鵡能言之類也。
——漢·王充《論衡·超奇》
【釋義】
“凡貴通者,貴其能用之也”出自漢朝王充的《論衡·超奇》。顧名思義,《論衡·超奇》就是談論什么樣的人才能稱得上“超等奇才”。王充分析了漢代知識分子,所論包括上自漢以前的孔子,下至“生于今世”的漢朝讀書人。王充把儒分為四等:儒生、通人、文人、鴻儒,認為“儒生過俗人,通人勝儒生,文人逾通人,鴻儒超文人”!胺操F通者,貴其能用之也”一句是王充對于“通人的論述,王充認為通人見識廣博,如不能用所學來論證事情,這只能叫藏書家了。因而提出了“凡貴通者,貴其能用之也”的觀點。意思是,大凡重視通人,是看重他們能運用所學的知識。反之,“即徒誦讀,讀詩諷術,雖千篇以上,鸚鵡能言之類也!比绻麄儍H僅能夠誦讀,讀詩讀經(jīng),即使是千篇以上,也只是像鸚鵡重復別人說過的話而已。
王充說:“通書千篇以上,萬卷以下,弘暢雅閑,審定文讀,而以教授為人師者,通人也。杼其義旨,損益其文句,而以上書奏記,或興論立說,結連篇章者,文人、鴻儒也。好學勤力,博聞強識,世間多有;著書表文,論說古今,萬不耐一。”可見,在王充對于儒生、通人、文人、鴻儒的劃分中,最看重的就是實際運用的能力。讀書人在擁有廣博的知識的前提下,要做到活學活用,才能超越儒生,成為通人或者文人和鴻儒。王充的思想在當時是難能可貴的,在當時的社會環(huán)境下,他就認識到了“學”“用”結合的重要性。
荀子曰:“知之而不行,雖敦必困知之”。意思是:懂得許多道理卻不付諸實踐,雖然知識很豐厚,也必將遇到困厄。荀子也認為“知”是為了“用”,“知”而不會用,不能變成行動,再豐富的知識也無用,而且在實踐過程中必將遇到重重困難。無論任何時代,“知(學)”很重要,無“知(學)”就沒有人類文明,但“知(學)”并不是最終目的,而是要運用于實踐,做到知行統(tǒng)一,學以致用。
關于“學”和“用”的關系,辯證唯物主義認識論認為,認識從實踐中來,最終還要回到實踐中去(指導實踐)。認識本身不是目的,改造世界是認識的目的和歸宿。也就是說認識來源于實踐,最終要指導實踐,為實踐服務。因此,在“學”和“用”的關系上,我們是提倡學以致用,學以促用,學用相長。學習的目的最終是為了改造實踐,學習要和實踐相結合;學習可以增強人們改造實踐的能力;反過來,人們在實踐中形成新的認識,可以豐富人類的認識,從而又會進一步指導人類更好地改造實踐,達到“學用相長”。人類社會就是在實踐、學習、再實踐、再學習中周而復始,循環(huán)往復,不斷前進和發(fā)展的。
習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話中引用“凡貴通者,貴其能用之也”,旨在強調對于堅持馬克思主義,貴在要把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來,要推動馬克思主義隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展,堅持馬克思主義與時俱進的理論品質,堅決反對把馬克思主義教條化、認為馬克思主義是一成不變的理論。
尚邦公考
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