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　　習大大的話：

　　堅持以馬克思主義為指導，最終要落實到怎么用上來。“凡貴通者，貴其能用之也�！瘪R克思主義具有與時俱進的理論品質。新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法�！卑褕猿竹R克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。

　　——摘自習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話，2016年5月17日

　　【出自】

　　凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩諷術，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。

　　——漢·王充《論衡·超奇》

　　【釋義】

　　“凡貴通者，貴其能用之也”出自漢朝王充的《論衡·超奇》。顧名思義，《論衡·超奇》就是談論什么樣的人才能稱得上“超等奇才”。王充分析了漢代知識分子，所論包括上自漢以前的孔子，下至“生于今世”的漢朝讀書人。王充把儒分為四等：儒生、通人、文人、鴻儒，認為“儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人”�！胺操F通者，貴其能用之也”一句是王充對于“通人的論述，王充認為通人見識廣博，如不能用所學來論證事情，這只能叫藏書家了。因而提出了“凡貴通者，貴其能用之也”的觀點。意思是，大凡重視通人，是看重他們能運用所學的知識。反之，“即徒誦讀，讀詩諷術，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也�！比绻�他們僅僅能夠誦讀，讀詩讀經(jīng)，即使是千篇以上，也只是像鸚鵡重復別人說過的話而已。

　　王充說：“通書千篇以上，萬卷以下，弘暢雅閑，審定文讀，而以教授為人師者，通人也。杼其義旨，損益其文句，而以上書奏記，或興論立說，結連篇章者，文人、鴻儒也。好學勤力，博聞強識，世間多有；著書表文，論說古今，萬不耐一。”可見，在王充對于儒生、通人、文人、鴻儒的劃分中，最看重的就是實際運用的能力。讀書人在擁有廣博的知識的前提下，要做到活學活用，才能超越儒生，成為通人或者文人和鴻儒。王充的思想在當時是難能可貴的，在當時的社會環(huán)境下，他就認識到了“學”“用”結合的重要性。

　　荀子曰：“知之而不行，雖敦必困知之”。意思是：懂得許多道理卻不付諸實踐，雖然知識很豐厚，也必將遇到困厄。荀子也認為“知”是為了“用”，“知”而不會用，不能變成行動，再豐富的知識也無用，而且在實踐過程中必將遇到重重困難。無論任何時代，“知（學）”很重要，無“知（學）”就沒有人類文明，但“知（學）”并不是最終目的，而是要運用于實踐，做到知行統(tǒng)一，學以致用。

　　關于“學”和“用”的關系，辯證唯物主義認識論認為，認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去（指導實踐）。認識本身不是目的，改造世界是認識的目的和歸宿。也就是說認識來源于實踐，最終要指導實踐，為實踐服務。因此，在“學”和“用”的關系上，我們是提倡學以致用，學以促用，學用相長。學習的目的最終是為了改造實踐，學習要和實踐相結合；學習可以增強人們改造實踐的能力；反過來，人們在實踐中形成新的認識，可以豐富人類的認識，從而又會進一步指導人類更好地改造實踐，達到“學用相長”。人類社會就是在實踐、學習、再實踐、再學習中周而復始，循環(huán)往復，不斷前進和發(fā)展的。

　　習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話中引用“凡貴通者，貴其能用之也”，旨在強調對于堅持馬克思主義，貴在要把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，要推動馬克思主義隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展，堅持馬克思主義與時俱進的理論品質，堅決反對把馬克思主義教條化、認為馬克思主義是一成不變的理論。