魯迅先生曾說：“列國是務(wù)，其首在立人，立人而后凡事舉”，所謂的“立人”首在培養(yǎng)公共精神，涵養(yǎng)公共文明，提升公共素養(yǎng)，用現(xiàn)實(shí)的語態(tài)便是涵養(yǎng)公共意識。而佇立在文明社會建設(shè)的時代背景，探討大眾層面的利益訴求，更應(yīng)深化公共意識的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。
涵養(yǎng)公共意識，成就“己欲立而立人”的思想境界�？鬃诱f“己所不欲，勿施于人”，站在現(xiàn)實(shí)的視角，便是一種先人后己，利己及人的思維觀念，用現(xiàn)實(shí)的語態(tài)說就是指在公共空間里不“自說自話”，考慮他人的感受，厘定自身私權(quán)利的行為邊界。然而反觀當(dāng)下，無論是在公共空間表達(dá)時的無忌，還是行為交往中的無禮，在過分強(qiáng)調(diào)“以我為中心”的行為準(zhǔn)則中，“利己精致主義”被過度扭曲，私權(quán)利被過度解讀，成為了個人思想意識，公共素養(yǎng)提升亟需跨越的“現(xiàn)代化門檻”。因此，只有涵養(yǎng)公民的公共空間意識，涵養(yǎng)自由與責(zé)任相平衡的表達(dá)倫理，才能真正實(shí)現(xiàn)“推己及人，立己達(dá)人”的思想境界。
涵養(yǎng)公共意識，破解“陌生人社會”的現(xiàn)實(shí)冷漠。從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化，從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理向現(xiàn)代的職業(yè)文明轉(zhuǎn)向，社會的形態(tài)正從“熟人社會”走向“陌生人社會”。而在新的文明規(guī)則還未完全建立，核心的價值形態(tài)還未深入人心，傳統(tǒng)的人情倫理逐漸降溫，現(xiàn)代犬儒式的冷漠逐漸籠罩社會，使“不相信”成為了社會的常態(tài)，“相信”成為了社會的病態(tài)，也使社會運(yùn)行的成本不斷增加，社會矛盾不斷被激化。故此，只有通過涵養(yǎng)公共意識，構(gòu)筑現(xiàn)代社會的信任紐帶，才能消除現(xiàn)實(shí)社會的精神冷漠和情感焦慮，最終讓現(xiàn)代社會情感升溫，思想升華。
涵養(yǎng)公共意識，構(gòu)筑“人人相善其群”的大國之夢。誠如梁啟超所說：“欲維新吾國，當(dāng)維新吾民”，也正如馬丁路德金所講，“一個國家的繁榮，不在于其國庫富足，不在于其城池的堅固，也不在于其公共建筑的華麗氣派，而在于其公民的教養(yǎng)，在于人的文明、教化和品格”，都直指成就大國夢想，展現(xiàn)大國名片，彰顯大國風(fēng)范，關(guān)鍵在于公民點(diǎn)滴行為間，舉手投足處。然而，不可否認(rèn)的是，無論是“亞瑟史密斯”的感慨，還是現(xiàn)實(shí)中諸如“盧浮宮外水池泡腳”現(xiàn)象“頻頻走紅”，或是青年一代遭遇的傳統(tǒng)文化失根危機(jī)，都不斷深化著中國難成大國的“刻板印象”。有鑒于此，只有立足公民意識的涵養(yǎng)，推進(jìn)國人“觀念現(xiàn)代化”，才能真正構(gòu)筑“人人相善其群”的大國之夢。
深位于老子“后其身而身先，外其身而身存，以無私成其私”的處世智慧，定位于和諧社會的發(fā)展目標(biāo)，唯有以涵養(yǎng)公民公共意識為支點(diǎn)，才能真正成就個人“己欲立而立人”的思想境界，破解“陌生人社會”的現(xiàn)實(shí)阻礙，構(gòu)筑“人人相善其群”的大國之夢，共筑“你我他”和諧共處的社會美景。
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