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【范文示例】
共享·公共·公益
——構(gòu)筑物質(zhì)化時代的精神家園
一個人的思想決定了一個人的高度。個人如此，國家亦是如此�？v古，“禮儀仁智信”的觀念孕育了民族大統(tǒng)之后的繁榮昌盛：漢武盛世、開元盛世、康乾盛世、文景之治……東方一度成為禮儀之邦，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世;論今，“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的認知造就了“中國速度”：“嫦娥”飛天，“蛟龍”入海，“復(fù)興”馳騁，“天眼”驚世……我國在短短的幾十年，獲得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟躍居世界第二。
經(jīng)歷過舊時期“一窮二白”的我國，為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求，大力發(fā)展經(jīng)濟，結(jié)果自然不必多言。但是，在物質(zhì)得到了極大滿足的當下，存在金錢主義、物質(zhì)之上、“寧坐寶馬車上哭，不做自行車上笑”、炫富仇富等不良價值取向問題。我們不得不反思：在物質(zhì)化時代，構(gòu)建精神家園任重而道遠。
共享——物質(zhì)化時代的精神追隨。國家“十二五”規(guī)劃中主動經(jīng)濟降速，明確將發(fā)展和改革“紅利”用到民生上來：新農(nóng)合大病保險的推進，一定程度上解決了農(nóng)民“因病致貧、因病返貧”的難題，助力致富;譽為“新世界七大奇跡”的港珠澳大橋的建成，拉近了香港、澳門與大陸的親密關(guān)系，促進經(jīng)濟共融;“一帶一路”的深入，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，共同打造利益共同體、命運共同體和責任共同體……無論是民與民，還是國與國，共享精神推動和諧始終是更古不變的真理，這也與費孝通先生“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想不謀而和。
公共——物質(zhì)化時代的精神動力�！北娙耸安窕鹧娓摺�、”一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫“、”三個臭皮匠頂個諸葛亮“……老祖宗在很早以前就用通俗易懂的語言告訴了我們團結(jié)公共力量的重要性。尤其是在物質(zhì)化時代，人性化、多元化管理賦予人們更多的選擇權(quán)和自主權(quán)，也更能集結(jié)公共力量。烏魯木齊市在城市管理中尊重公共權(quán)力，變禁為疏，引攤?cè)胧�，人性化管理，發(fā)揮夜市的最大效能，帶動就業(yè);網(wǎng)格化管理模式通過集結(jié)黨員、退休人員、志愿者等社會公共力量，推動基層社會治理……公共精神讓政府放管結(jié)合，優(yōu)化服務(wù);讓群眾更有主人翁意識，更積極主動地參與，更能推動社會的良性發(fā)展。
公共——物質(zhì)化時代的精神動力。維護公共權(quán)利體現(xiàn)了公民素質(zhì)，彰顯了企業(yè)社會責任感，蘊含了政府”百姓說好，才是真正的好“的政治追求�！备哞F霸座家族“爆紅網(wǎng)絡(luò)、因過站毆打司機致公交車墜江事件等令人憤慨的新聞揭露出國民素質(zhì)有待提升，也進一步反映了國民”私權(quán)至上“、缺乏公共意識的本質(zhì);食品安全問題頻發(fā)、企業(yè)污染河水事件層出不窮，都旨在說明，過度”逐利“，喪失”良心“的企業(yè)對于公共權(quán)利的蔑視;”丁義珍式窗口“、”證明你媽是你媽“等政府不作為、亂作為的現(xiàn)象也與國家政策方針背道而馳，侵害百姓利益。公共權(quán)力不應(yīng)成為”物化“時代的犧牲品，公共精神更應(yīng)成為”物化“時代的發(fā)展動力。
公益——物質(zhì)化時代的精神支柱。一方面，在”老人摔倒扶不扶“都能成為一個社會命題的當下，不難看出國民在追求物質(zhì)時遺落了”尊老愛幼、樂于助人“等寶貴的精神文明，令人扼腕。另一方面，隨著物質(zhì)條件的不斷滿足和信息技術(shù)的不斷完善，我國的公益事業(yè)獲得了前所未有的進步。”微博打拐“這一私力救濟作為公權(quán)力救濟的”有益補充“，在找尋被拐兒童中發(fā)揮重大作用;消費者通過支付平臺消費獲取能量，完成現(xiàn)實種植，成為治理荒漠戈壁的有效力量;海南”扶貧網(wǎng)“的建立，人們以買代捐的方式共同扶貧，也讓貧困者有尊嚴。公益精神，讓逐步進入”陌生人社會“的我們，互相傳遞溫暖，感受真情。
物質(zhì)與精神，并非完全對立的兩個方面，而是互相促進，不可偏廢。物質(zhì)為精神提供堅實的基礎(chǔ)，精神為物質(zhì)提供發(fā)展的動力。一言以蔽之，在物質(zhì)化的當代，更應(yīng)注重精神文明，這是民生之盼、發(fā)展之需、立國之要。
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