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事件概述
只要在風景區(qū)的大門口處給父母磕個頭，全家人就可以免門票——如此別致“一景”，3月8日出現(xiàn)在駐馬店市某風景區(qū)。
8日上午9時，這個風景區(qū)大門口豎有一個醒目的“懸賞牌”，牌子上寫有“你給父母磕頭表謝意，俺免門票作獎勵”等字樣�！皯屹p牌”旁，擺放有兩張八仙桌、4張椅子，前面鋪有一塊偌大的紅地毯。“椅子是讓游客的父母坐的；地上鋪的紅地毯，是方便晚輩跪拜長輩的�！憋L景區(qū)工作人員說。“婦女節(jié)當天來游玩，只要是晚輩給長輩磕頭都免門票�！痹擄L景區(qū)總經(jīng)理韓建波說。
據(jù)不完全統(tǒng)計，截至下午6時，共有97家、450多名晚輩給長輩磕頭，獲得免門票獎勵。
有人稱贊這么做有一種深意，能夠讓孩子記得盡孝，也有人認為這個創(chuàng)意只是一個徒有形式的創(chuàng)意，晚輩給父母磕頭像是“假磕頭”、“假感恩”。
相關評論
＠評論員王軍榮認為，這一活動一舉多贏，首先，三八婦女節(jié)贏得了景區(qū)的厚愛和支持。其次，給三八婦女節(jié)擴大了影響，輸出了尊重婦女教育。再則，給景區(qū)贏得了很大聲譽和廣告。
＠著名評論員童克震認為，“孝”是發(fā)自內心的情感，是真情的流露，她不能被金錢銹蝕，也不能被假象所蒙蔽�！靶ⅰ笔遣荒苤v求回報的，但她卻實實在在地有所回報，她的回報就是一代一代的傳承。只有你不求任何回報地孝敬老人，你的兒孫才能同樣的孝敬你。中國已經(jīng)進入了老年社會，講孝道顯得尤為重要，但，孝道的呼喚不能用利益換取，磕個頭，下個跪，不能等同于一張門票的價值。若是這樣，孝就變味了，這樣的“孝”只能說是金玉其外敗絮其中的假孝。這樣的孝，不要也罷！
＠評論員胡子民認為，作為一家以營利為目的經(jīng)營性景區(qū)，為吸引游客，提升人氣而炒作也好，玩噱頭也罷，無可無不可。但景區(qū)攛掇人們當眾向父母磕頭的盡孝也好，表達謝意的安排，卻由于太刻意、太做作，甚至其功利性太赤裸裸，所以，還是無法令人高看，更沒法對此加以贊賞或被廣泛復制、加以推廣。
模擬題1
河南某景區(qū)曾推出在景區(qū)大門口給父母磕頭，即可全家免門票的活動。請談談你的看法。
參考解析
中華民族是崇孝重悌的民族，某景區(qū)推出給父母磕頭、全家免門票的活動受到社會的廣泛關注，不僅是因為磕頭這一已不常見的傳統(tǒng)禮節(jié)，更是由于孝道與利益之間的權衡引發(fā)人們的深刻思考。
對于這一活動我們可以辯證地來看。從景區(qū)的角度講，其本身的出發(fā)點是好的，一方面為自身贏得了很大聲譽和廣告，表面上看損失了財源，實際上產生了深遠的廣告宣傳效果，廣大民眾必將增添對該景區(qū)的厚愛，進而激增來此景區(qū)游覽情懷，必然給景區(qū)帶來了更多、更潛在的人氣和財氣，是一種合理有效的營銷策略；另一方面在社會中弘揚了孝道這一傳統(tǒng)文化，為許多家庭提供了表達感情的機會。此外，從游客的角度看，一方面可以免去門票的經(jīng)濟消費，另一方面也有機會以這一方式向父母表達孝義。現(xiàn)代社會中，許多子女平日因忙碌工作對父母的疏于情感的表達，相信這樣的舉動也能夠使父母們感到欣慰。
但是，這一活動又受到社會的爭議，質疑孝道的呼喚不應由利益來換取。“孝”是發(fā)自內心的情感，是真情的流露，不能被金錢銹蝕，也不能被假象所蒙蔽。中國已經(jīng)進入了老年社會，講孝道顯得尤為重要，但孝道的呼喚不能用利益換取，磕頭下跪，不能等同于一張門票的價值。
我認為，孝道應該體現(xiàn)在日常對父母的關心和照顧之中。雖然目前年輕人工作繁忙、壓力普遍較大，但不能因此忽略對親情的呵護，尤其是對父母的關心。景區(qū)門口給父母并非不可，這也是一種對父母表達孝道的方式，在社會中也能夠起到弘揚傳統(tǒng)文化的作用。因此，雖然今后在工作中可能因忙碌少了與陪伴父母的時間，但我仍會盡己所能地多關心父母，找到家庭與工作的平衡點，做父母的好兒女、人民的好公仆。
模擬題2
某地在干部任用方面推行“德孝”考核，凡是德孝方面有問題的干部實行“一票否決”。推行至今，已有科級干部由于德孝行為有瑕疵未被重用。請問你怎么看？
參考解析
當前我們國家各部門、各層級政府、各職能機關在選人、用人以及干部選拔、考核上越來越透明、越來越公開化，當然也備受公眾的關注，因此也有著各種聲音的存在。所以，為了能夠更好地本著公平、公正、公開的原則，任用那些胡總書記所倡導的以德為先、以德領才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞膬?yōu)xiu領導干部，堅守本職崗位，為老百姓用對權、謀福利、系情懷，一些地方提出“德孝”考核的任用方式進行干部任用。
首先，我覺得這種干部任用方式必然會在一定程度上促進干部任用的制度改革和思考，讓干部選拔更加體現(xiàn)出德行、孝行的重要性。試想如果一個領導干部不能夠有過人的品德讓百姓佩服，那他很難有廣泛的群眾基礎。試想一個領導干部不具備zui基本的孝道，不孝敬自己的長輩，不關心自己的子女，那他拿什么來仁愛一方百姓，如何來為對他寄予希望的百姓謀福利，恐怕早已經(jīng)被利益熏昏了頭腦，不是造福一方，而是蹂躪一方了。所以這種任用方式的考核的確是對領導干部任用、考核的一個深入的思考。給那些領導干部做了一個很好的提醒。
其次，我覺得這種干部任用方式必然會在一些領導干部的日常行為方面有很大的積極作用，讓更多的領導干部在踐行社會主義榮辱觀的核心價值理念時，真正的從身邊的zui真實的德和孝中有所體現(xiàn)。領導干部不同于一般百姓，他們的很多言論、行為很可能對老百姓中產生較大的影響，當然我們希望影響是積極的。所以這樣一種干部任用方式，勢必會讓一些對自我約束力弱意志不堅定，以及對待老百姓的監(jiān)督可能存在僥幸心理的領導干部，較好的思考和約束自己，這樣就會通過實實在在的德行、孝行的踐行，而讓老百姓對我們政府的公信力、對領導干部的管理能力有信心，能夠信任我們，從而形成廣泛的群眾基礎。
第三，從有經(jīng)過考核認定存在瑕疵的科級干部沒有錄用的事實來看，我們已經(jīng)見證這種“德孝”考核的領導任用方式，在執(zhí)行的過程中的確起到了相當理想的作用。然而，“德孝”是每個公民的基本素質，所以推行“德孝”考核不是zui終的目的，不錄用他們也不是事件的根本，而是希望通過這樣的方式來提升領導干部的素質，我們正在奔向法制化社會，要努力做到有法可依、有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴，盡管這種考核方式不是什么法律，但是它的執(zhí)行是否到位，也的確關系到這種制度的存亡，關系到干部任用有效性的探索，再往大了說，甚至造成老百姓會對政府制定規(guī)范和執(zhí)行能力的質疑，導致后面很難推行一些利民、惠民的好政策。所以，有效地落實、實施和執(zhí)行，對于這項政策的使命來說也是非常重要的一個方面。
但是我們也要看到，這種以“德孝”來考核官員的方式在執(zhí)行中也需要注意一些重要問題，需要政府進一步思考與探索。比如到底如何量化“德孝”才能全面、科學，用什么規(guī)范和標準來衡量“德”和“孝”這種看不見摸不著的品質，是否能更加科學合理地制訂“德孝”考核細則，如何避免官員德行造假、如何避免考核流于形式等。
而更重要的是，干部的考核和選拔任用是一個非常復雜的問題，盡管我們看到了這個“德孝”考核起了很大的作用，但是我們更應該知道，僅僅這樣一個方式是不能完全達到提升領導干部職業(yè)素養(yǎng)的作用，還應該考慮更加有針對性的、長期的、可操作的選拔、考核機制，建立長效的問責機制，建立長效的監(jiān)督機制，豎立正確的價值觀和政績觀，只有這樣，我們的領導干部隊伍才能真正實現(xiàn)權為民所用、利為民所謀、情為民所系的德才兼?zhèn)涞�、老百姓拍手歡迎的領導干部。
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