淺析軟實(shí)力強(qiáng)大的宋朝（三）
不過后人每每詬病宋之武弱。宋的對(duì)外悲劇前面有專述，本節(jié)不再解釋。這里引用明朝一位學(xué)者的話來作一個(gè)總結(jié)：“或謂宋之弱由削節(jié)鎮(zhèn)之權(quán)故，夫節(jié)鎮(zhèn)之強(qiáng)，非宋強(qiáng)也，強(qiáng)干弱枝，自是立國大體。二百年弊穴，談笑革之，終宋無強(qiáng)臣之患，豈非轉(zhuǎn)天移日大手段�！敝T般作法均有流弊，兩害之中權(quán)其輕，兩利之間權(quán)其重，不亦合乎？
宋代是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的巔峰時(shí)代。哲學(xué)、倫理、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、工藝可謂是百花齊放，并且達(dá)到前所未有的高度。
武人出身的宋太祖，對(duì)文化的重視超過其它所有的開國皇帝。帝嘗讀《堯典》，嘆曰：“堯、舜之世，四兇之罪，止從投竄，何近代憲綱之密邪！”趙匡胤于是制定了法律。法律規(guī)定不能在朝庭上鞭打大臣。不準(zhǔn)對(duì)公卿辱罵。臣下除了謀反和叛逆外，不得殺戮。又專門建立了言官制度。開國宰相趙普曾言：“臣半部論語治天下。”太祖曾言“宰相須用讀書人！”這君臣兩位對(duì)儒家、對(duì)讀書人的態(tài)度決定了宋朝對(duì)文化的基本政策。從此宋朝成為中國歷史上自春秋戰(zhàn)國以來第二個(gè)學(xué)術(shù)自由的時(shí)期。
宋代學(xué)校教育異常發(fā)達(dá)，京師設(shè)有國子學(xué)，太學(xué)等等，另外有專業(yè)性很強(qiáng)的武學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、畫學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)。宋仁宗以后，鼓勵(lì)各州縣興辦學(xué)校，至宋徽宗時(shí)期，全國由官府負(fù)擔(dān)食宿的州縣學(xué)生人數(shù)達(dá)到十五、六萬人，這種情況在當(dāng)時(shí)世界上是絕wu僅有的。除了官辦學(xué)校而外，私人講學(xué)授徒亦蔚然成風(fēng)，其中以書院的興盛zui為引人注目，聞名全國的有所謂四大書院，即石鼓、岳麓、白鹿洞、應(yīng)天書院，據(jù)史書記載，至南宋時(shí)期，很多州都建有書院，如紹興、徽州、蘇州、桂州、合州，等等。書院與官辦的州縣學(xué)不同，通常是由士大夫所建，因而學(xué)校環(huán)境較為寬松，除了正統(tǒng)的儒家學(xué)說而外，其它各種學(xué)術(shù)均可以講授，不同的思想可以相互交流、切磋、辯難，如朱熹、陸九淵的“鵝湖之會(huì)”，朱熹陳亮之間的“王霸義利之辯”等等，從而活躍了師生的思想，推動(dòng)了學(xué)術(shù)的繁榮和進(jìn)步。教育的普及既是宋代文化高度發(fā)展的重要標(biāo)志，也是宋代文化之所以取得重大成就的重要原因。
具體說來，宋代文化在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各方面均取得了獨(dú)具特色的成就。就哲學(xué)、倫理而言，宋代是繼春秋戰(zhàn)國之后zui富成果的時(shí)期。以周敦頤、程顥、程頤為代表，以儒家經(jīng)典《易傳》和《中庸》為核心，同時(shí)吸收道家、道教、佛教等思想，建立起一套較為完整的把宇宙本原、萬物演化以及人性善惡等理論體系，成為宋代理學(xué)的開創(chuàng)者，zui終形成了以理學(xué)為代表的新儒學(xué)，成為中國封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想。至北宋中期，運(yùn)用“天理”這一范疇，將本體論、認(rèn)識(shí)論、人性論等有機(jī)聯(lián)系在一起，“理”不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不受時(shí)間和空間限制，是永恒存在的、宇宙萬物的本源。它不僅是自然界的zui高法則，也是人類社會(huì)的zui高原則。二程還較為系統(tǒng)地確立了宋明理學(xué)的基本范疇，可以說是兩宋理學(xué)的奠基人。至南宋時(shí)期，朱熹又以二程思想為核心，吸收揉和北宋以來各派儒家學(xué)說，包括周敦頤、張載等人，建立起一個(gè)龐大而系統(tǒng)的思想體系，他以“天理”和“人欲”為主軸，將人類的自然觀、認(rèn)識(shí)論、人性論、道德修養(yǎng)等有機(jī)地集合起來，從而完成了建立新儒學(xué)理論體系的艱巨任務(wù)，因而，朱熹是兩宋理學(xué)的集大成者，也是孔子、孟子以后影響zui大的儒學(xué)者，在中國歷史上具有舉足輕重的地位。然而，理學(xué)在宋代并非一統(tǒng)天下，不論是南宋，還是北宋，思想界都非�；钴S，同時(shí)存在其它種種不同的思潮。與朱熹學(xué)術(shù)存在差異的陸九淵吸取禪宗理論提出了“心即理”的命題，二者之間經(jīng)過激烈爭論，zui后不了了之，可知當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)空氣相當(dāng)自由，學(xué)術(shù)環(huán)境也是非常寬松的。再如史學(xué)領(lǐng)域，在編纂體例方面，除了繼承傳統(tǒng)的編年、記傳體之外，還新創(chuàng)立紀(jì)事本末體，對(duì)此后史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響。通常而言，當(dāng)代史存在不少忌諱，因而宋朝政府開放私人修史的限制，無疑會(huì)大大促進(jìn)史學(xué)的繁榮和發(fā)展。正因?yàn)槿绱�，宋代史學(xué)取得了多方面的成就。其中以司馬光等人所著《資治通鑒》zui為著名，作為一部編年體通史巨著，其史學(xué)價(jià)值和政治價(jià)值足以和《史記》相媲美。在文學(xué)方面，宋詩不僅繼承了唐詩的輝煌，而且還形成了自己的風(fēng)格----宋體。藝術(shù)成就和唐詩并峙的就是宋詞，在宋代，這一藝術(shù)形式的成就達(dá)到頂峰。以歐陽修為代表的一批散文大家使這一文學(xué)形式也達(dá)到前無古人的高度。應(yīng)該說，宋代在文化方面所取得的成就非常卓著，很多領(lǐng)域都達(dá)到了古代文明的zui高峰，也給后代文化的發(fā)展帶來了巨大而深遠(yuǎn)的影響，如明清時(shí)期的小說便是直接導(dǎo)源于宋代說書人所用的話本，等等。
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