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「1」羅馬的輝煌建立在希臘的智慧之上，愛(ài)琴海邊的浪漫在融入了蠻族的實(shí)用主義之后并沒(méi)有象通常的征服結(jié)果那樣，失去自己的領(lǐng)地。事實(shí)上，沒(méi)有哪個(gè)民族象日耳曼人一樣理解和崇拜希臘的文明。說(shuō)理解，是因?yàn)殡m然羅馬人建立了自己的文化，但他們的文化中總是巧妙地穿插、倒映著希臘文化的縮影，沒(méi)有認(rèn)知、沒(méi)有觸及到希臘人的心靈，這樣近乎完美的結(jié)合是難以實(shí)現(xiàn)的；說(shuō)崇拜，是因?yàn)榧词菇⒘俗约糊嫶蟮牡蹏?guó)，民主的氣味依舊到處存在，羅馬人并沒(méi)有歧視失敗者的政治架構(gòu)，他們?cè)谧约旱恼挝拿髦泻敛谎陲棇?duì)自己老師的喜愛(ài)，即使在神話中，宙斯也不過(guò)換了個(gè)朱庇特的名字，繼續(xù)和其他女人或女神談情說(shuō)愛(ài)。
以下觀點(diǎn)符合這段話意思的是（ ）。
A. 羅馬人的輝煌是將自身的浪漫和希臘的實(shí)用主義精神結(jié)合之后誕生的，羅馬人對(duì)希臘的文明有很深的認(rèn)知和崇拜
B. 羅馬人征服希臘之后，將希臘的政治文明作為自己的楷模，建立起類似于希臘政治架構(gòu)的龐大帝國(guó)
C. 羅馬人是所有民族中zui能理解希臘人的文化含義，理解希臘人心理特點(diǎn)的民族，所以在他們的文化中總能夠看到希臘文化的烙印
D. 將宙斯的名字換成朱庇特，并不改變?nèi)宋锏墓逃行愿窈凸适虑楣?jié)，反映出羅馬人即使是在神話創(chuàng)作中也非常尊重希臘人的創(chuàng)造
「參考答案」C.A項(xiàng)錯(cuò)誤在于羅馬人自身具有實(shí)用主義精神，而希臘人具有浪漫的氣質(zhì)，“愛(ài)琴海邊的浪漫”就是希臘的浪漫；B項(xiàng)曲解文意，羅馬人崇拜希臘的政治文明，但是并沒(méi)有以它為標(biāo)準(zhǔn)（楷模）來(lái)建立自己的帝國(guó)，他們只是喜愛(ài)希臘政治文明中的民主；D項(xiàng)錯(cuò)誤在于這個(gè)例子反映出的是希臘的政治文明被羅馬所吸收，選項(xiàng)內(nèi)容沒(méi)有理解這個(gè)句子的真正含義。
「2」一種哲學(xué)的重大發(fā)展不在于或者說(shuō)主要不在于它對(duì)已有問(wèn)題給出新的解釋、新的說(shuō)明，而在于面對(duì)時(shí)代的要求，它改變了自己提出哲學(xué)問(wèn)題的方式，它面對(duì)時(shí)代的新發(fā)展提出了新問(wèn)題，凝結(jié)出新的范疇和新的理論。
這段話主要說(shuō)明（ ）。
A. 哲學(xué)所以能對(duì)時(shí)代發(fā)展有所促進(jìn)，在于它提出了新問(wèn)題，凝結(jié)出新的范疇和理論
B. 哲學(xué)與它所面對(duì)的時(shí)代有著密切的關(guān)系，它總是要對(duì)時(shí)代的新發(fā)展提出新問(wèn)題
C. 哲學(xué)上的重大發(fā)展，在于它面對(duì)時(shí)代要求改變了自己提出問(wèn)題的方式
D. 哲學(xué)的重大發(fā)展不在于它對(duì)已有問(wèn)題的新理解，而在于它用新的方法解決問(wèn)題
「參考答案」C.該題是概括主旨型，A項(xiàng)文中沒(méi)有提到，B、D則是對(duì)原文意思的曲解，C項(xiàng)正確。
「3」人們的書寫活動(dòng)是在大腦的統(tǒng)一指揮下進(jìn)行的。大腦由左右兩個(gè)半球所組成。它們交叉指揮肢體活動(dòng)，即左半球指揮右手的活動(dòng)，右半球指揮左手的活動(dòng)。在正常情況下，人們是在用右手書寫，受大腦左半球指揮，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期練習(xí)已在大腦皮層中建立了穩(wěn)固的神經(jīng)聯(lián)系系統(tǒng)。同時(shí)，左右手手臂的解剖結(jié)構(gòu)和生理功能也是對(duì)稱的，書寫規(guī)則是根據(jù)右手活動(dòng)制定的。
這段文字的中心意思是（ ）。
A.人的書寫活動(dòng)是在大腦指揮下進(jìn)行的
B.書寫習(xí)慣的形成是大腦長(zhǎng)期作用的結(jié)果
C.由于書寫活動(dòng)的長(zhǎng)期習(xí)慣及書寫規(guī)則的制定特點(diǎn)決定正常情況下用右手進(jìn)行書寫
D.大腦左右半球是交叉指揮肢體活動(dòng)的一個(gè)聯(lián)系系統(tǒng)
「參考答案」C.C項(xiàng)的表述zui為準(zhǔn)確、全面，A、B過(guò)于狹窄，D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，所以答案為C.
「4」《紐約時(shí)報(bào)》是美國(guó)zui有影響的報(bào)紙。該報(bào)的版面在傳統(tǒng)上比較嚴(yán)肅，新聞?wù)掌欢�，并且尺寸也小。近年�?lái)，由于電視的影響和報(bào)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，《紐約時(shí)報(bào)》上新聞?wù)掌某叽缫矓U(kuò)大了，從《紐約時(shí)報(bào)》來(lái)看，報(bào)紙運(yùn)用照片，不只是作為活躍版面的手段，而且已成為報(bào)紙報(bào)道工作的重要環(huán)節(jié)。
這段話主要支持了這樣一個(gè)論點(diǎn)，即（ ）。
A.《紐約時(shí)報(bào)》是美國(guó)zui有影響的報(bào)紙
B.就連美國(guó)zui有影響的《紐約時(shí)報(bào)》也不得不迫于競(jìng)爭(zhēng)的壓力對(duì)自己一貫的風(fēng)格作出調(diào)整
C.《紐約時(shí)報(bào)》上新聞?wù)掌某叽鐢U(kuò)大了
D.通過(guò)《紐約時(shí)報(bào)》改變版面?zhèn)鹘y(tǒng)的事例說(shuō)明報(bào)紙運(yùn)用照片已成為報(bào)紙報(bào)道工作的重要環(huán)節(jié)
「參考答案」D.該段文字主要描述了《紐約時(shí)報(bào)》上的新聞?wù)掌某叽鐢U(kuò)大，運(yùn)用照片已成為報(bào)道工作的重要環(huán)節(jié)。其主要含義就是說(shuō)運(yùn)用照片的重要性和必要性，A、B、C三項(xiàng)只是該段文字的論據(jù)，不是論點(diǎn)，只有D項(xiàng)符合。
「5」中國(guó)并非沒(méi)有擴(kuò)張土地資源的條件，我們到現(xiàn)在至少有5億畝干旱荒漠土沉睡在西部。但是如果按照現(xiàn)在開發(fā)西部的方式，對(duì)外招標(biāo)，你哪怕鋪上一批非常漂亮的高速公路，結(jié)果也就是這條公路靜悄悄，兩邊沒(méi)人。你就算修了輔線鐵路，這四條鐵軌也就在月光下閃著寒光。
下列說(shuō)法正確的是（ ）。
A.不支持現(xiàn)在開發(fā)西部的方式
B.開放西部必須采取對(duì)外招標(biāo)的方式
C.不修路是因?yàn)閮蛇厸](méi)人
D.修了輔線鐵路，四條鐵軌就在月下閃著寒光
「參考答案」A.這段話主要表明：支持開發(fā)西部，但不支持現(xiàn)在開發(fā)西部的方式，由此判斷，只有A項(xiàng)符合。
「6」任何地方只要小農(nóng)人口仍占一定規(guī)模，它就要實(shí)行合作經(jīng)濟(jì)。日本現(xiàn)在大約有5%左右的農(nóng)民人口，臺(tái)灣大概有8%，韓國(guó)也有7%左右，但是幾乎都是政府以一定的政策優(yōu)惠，以一定的投資來(lái)幫助農(nóng)民發(fā)展合作生產(chǎn)、合作運(yùn)輸、合作銷售、合作加工、合作保險(xiǎn)、合作金融等。鼓吹讓農(nóng)民只在負(fù)效益的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中合作、聯(lián)合，那是不可能的。
以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（ ）。
A.合作經(jīng)濟(jì)都需要政府以一定的政策優(yōu)惠支持
B.政府投資能幫助農(nóng)民發(fā)展合作生產(chǎn)
C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有的是負(fù)效益生產(chǎn)
D.不應(yīng)鼓吹農(nóng)民只在負(fù)效益的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中合作
「參考答案」A.“幾乎都是”并不一定全是，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；日本、臺(tái)灣、韓國(guó)政府的舉動(dòng)說(shuō)明B項(xiàng)正確，由“負(fù)效益的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”知C項(xiàng)正確，由“不可能”知D項(xiàng)正確，故答案選A.
「7」誠(chéng)實(shí)作為一種優(yōu)良品質(zhì)，在道德上歷來(lái)是備受推崇的。但道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)常常相互背離：當(dāng)?shù)赖聦?duì)誠(chéng)實(shí)給予高度肯定的時(shí)候，它從政治或經(jīng)濟(jì)方面得到的回應(yīng)有時(shí)恰好是否定性的。伽利略捍衛(wèi)、宣傳“日心說(shuō)”，塞爾維特提出“血液循環(huán)說(shuō)”，都是誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)，他們也因這種深刻的誠(chéng)實(shí)而為當(dāng)代和后世所景仰，但他們的誠(chéng)實(shí)卻動(dòng)搖了上帝的地位從而得罪了教會(huì)，因此在受人尊崇的同時(shí)，不是被燒死就是被禁閉。對(duì)誠(chéng)實(shí)的否定固然令人遺憾，但尚可從精神上、道德上的肯定中得到彌補(bǔ)：誠(chéng)實(shí)的人面對(duì)誠(chéng)實(shí)給他帶來(lái)的困境時(shí)，他可以從中引發(fā)出—種做人的高貴感、豪邁感、莊嚴(yán)感，也可以自足、自愿、自我平衡。
這段文字闡述的中心論點(diǎn)是（ ）。
A.誠(chéng)實(shí)作為一種優(yōu)良品格，在道德上歷來(lái)備受推崇
B.誠(chéng)實(shí)的道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)相互背離
C.當(dāng)?shù)赖聦?duì)誠(chéng)實(shí)給予肯定時(shí)，從政治或經(jīng)濟(jì)得到的回應(yīng)有時(shí)恰好是否定的
D.對(duì)誠(chéng)實(shí)的否定可以從精神上、道德上的肯定中得到彌補(bǔ)
「參考答案」C.第yi句似乎是本段文字的中心句，其實(shí)重心在轉(zhuǎn)折句上，即“但道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)常常相互背離：當(dāng)?shù)赖聦?duì)誠(chéng)實(shí)給予高度肯定的時(shí)候，它從政治或經(jīng)濟(jì)方面得到的回應(yīng)有時(shí)恰好是否定性的”，后面是通過(guò)例子對(duì)之加以證明。只有C項(xiàng)與之相對(duì)應(yīng)。
「8」公德還是私德的爭(zhēng)論在公交車上的讓座表現(xiàn)得zui為明顯。從表面上來(lái)看，似乎是私德，因?yàn)楹茱@然，掏了錢就有了坐座位的權(quán)利，即使沒(méi)有座位也是因?yàn)樽约旱臅r(shí)間成本比有座位的花費(fèi)少（例如早到的人比遲到者時(shí)間成本上花費(fèi)得多），因而沒(méi)有任何義務(wù)為別人讓座，而給別人讓座只是一種自我的良心發(fā)現(xiàn)；但我們忘記了公德之所以是公德，正是在于權(quán)利的讓度，這種讓度就是對(duì)自己的一種不利，而出現(xiàn)這種自覺(jué)的社會(huì)行為規(guī)則的原因在于社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的尊重與理解，所以讓座不能用經(jīng)濟(jì)利益來(lái)衡量，而必須看到一分錢一份權(quán)利背后的限制和阻礙，公德的執(zhí)行不僅在于自己的內(nèi)心自由，還在于社會(huì)輿論的強(qiáng)制，即使這種強(qiáng)制很微弱。
以下各項(xiàng)zui能概括上段文字的是（ ）。
A. 公德與私德的異同 B. 為何要在公交車上讓座
C. 公德與私德的差異 D. 怎樣區(qū)分并遵守公德和私德
「參考答案」C.A項(xiàng)中公德與私德的相同處并未提及；B項(xiàng)范圍過(guò)窄；D項(xiàng)所述內(nèi)容在文中并沒(méi)有涉及，所以答案為C.
「9」人類的解放是雙手的解放，這使得人類得以從野蠻的動(dòng)物中變得高貴起來(lái)，而火的運(yùn)用使原始人群在享受美味的同時(shí)，大腦逐漸向智能化的方向發(fā)展。弓箭是人類借助智慧而在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的巔峰之作，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了獵捕野獸的作用，更為重要的是它使人類從此可以用zui小的代價(jià)來(lái)贏取zui大的利益、在zui小的危險(xiǎn)中獲得更多的實(shí)惠，因此，人類開始不自覺(jué)地凌駕于其他兄弟和敵人之上，終于成為地球上新的至尊和偉大的“國(guó)王”。
這段話的主要意思是（ ）。
A.解放雙手使人類能夠從自然界的束縛中解放出來(lái)，人類得以成為凌駕于自然的高高在上的“國(guó)王”
B.弓箭在人類發(fā)展史上具有極其重要的意義和作用，人類能夠因此成為自然界中新的統(tǒng)治者
C.人類大腦的發(fā)展源于熟食的食用，而火的使用則植根于雙手的解放，正是這個(gè)原因使人類成為自然界中的“國(guó)王”
D.弓箭在原始人群的進(jìn)化過(guò)程中使獵捕野獸的數(shù)量增多，保證了生存和繁衍，從而使人類成為自然之王的理想得以付諸實(shí)現(xiàn)
「參考答案」B.注意這段文章的層級(jí)和遞進(jìn)關(guān)系，首先是雙手解放，然后會(huì)用火，吃到熟食使大腦發(fā)展到智能化，zui終發(fā)明了弓箭，弓箭使人類凌駕于其他動(dòng)物之上，所以這段文章的中心在弓箭的意義和作用之上，這樣C就不能成為中心意思。A、D則是錯(cuò)誤答案：前者錯(cuò)在人類凌駕其上的是“其他的兄弟和敵人”即其他動(dòng)物，而不是自然；后者錯(cuò)在人類成為自然之王是不自覺(jué)的，而不是“理想”。
「10」語(yǔ)言的使用是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化生活的重要條件，是每人每天所離不了的。學(xué)習(xí)把語(yǔ)言用得正確，對(duì)于我們的思想的精確程度和工作效率的提高，都有極重要的意義。
zui能準(zhǔn)確復(fù)述這段話的是（ ）。
A. 語(yǔ)言的使用與人類息息相關(guān)
B. 學(xué)習(xí)正確使用語(yǔ)言對(duì)我們都具有極其重要的意義
C. 學(xué)習(xí)正確使用語(yǔ)言是我們生活所必需的
D. 語(yǔ)言在我們生活中扮演著一個(gè)非常重要的角色
「參考答案」B.要想準(zhǔn)確復(fù)述就要求必須能夠準(zhǔn)確理解文意，文中有很多干擾點(diǎn)，但核心只有一點(diǎn)，即語(yǔ)言的正確使用對(duì)人們有重要意義，所以B項(xiàng)準(zhǔn)確復(fù)述原文。
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